Der kanadische Mathematiker und Dozent für Religionswissenschaften Gary Miller begann seine Reise, als er den Koran zu studieren begann – ein Wendepunkt in seinem Leben. Sein Buch „The Amazing Quran" (Der erstaunliche Koran) erforscht, wie der Koran Menschen verwandelt.
Im ersten Kapitel erzählt Miller von einem Vorfall, von dem er während seiner Zeit in Toronto hörte. Ein kanadischer Händler, der täglich mit dem Schiff reiste, erhielt von einem Mitreisenden ein Exemplar des Korans als Geschenk. Der Händler, der zuvor keinerlei Kenntnis vom Islam hatte, war erstaunt über die Beschreibungen des Meeres und der Winde im Koran. Er fragte denjenigen, der ihm das Buch gegeben hatte: „War der Prophet Muhammad ein Seemann?" Die Person antwortete, dass er es nicht gewesen sei; er habe in der Wüste gelebt. Diese Information allein genügte dem Händler, um zum Islam überzutreten. Er hatte selbst die Wahrheit des Verses in Sure An-Nur erfahren, der von „Wellen über Wellen, darüber Wolken" spricht.
Miller fährt fort, indem er ein weiteres Wunder des Korans beschreibt: seine detaillierte Beschreibung des Honigs. Die moderne Wissenschaft hat seither die heilenden Eigenschaften des Honigs bestätigt, und die Schilderung des wundersamen Lebens der Bienen im Koran hat sich als zutreffend erwiesen.
Miller erklärt, dass aus dem Koran ein klarer, wissenschaftlicher Ansatz entwickelt werden kann. Der Koran benennt ausdrücklich vieles, was andere religiöse Texte nicht tun. Wissenschaftler und die Allgemeinheit interessieren sich vor allem dafür, wie die Welt funktioniert, und die Sichtweise des Korans auf Wissen ist von hoher Bedeutung. Das Buch fordert seine Leser unablässig auf, weiter zu forschen. Nach der Beschreibung der Entstehung des menschlichen Körpers etwa ermutigt der Koran die Menschen, diese weiter zu erforschen, sodass jeder Leser nachvollziehen kann, wie präzise diese Dinge im Buch erwähnt werden.
Miller berichtet dann von einem weiteren Vorfall: Eine Gruppe von Gelehrten aus Saudi-Arabien stellte alle Aussagen des Korans zur Embryologie zusammen und legte sie Dr. Keith Moore vor, einem Professor für Embryologie an der Universität von Toronto. Moore, der ebenfalls ein Buch zu diesem Thema verfasst hatte, war von den koranischen Beschreibungen überwältigt. Er überarbeitete sogar die nächste Auflage seines Buches, um koranische Verse aufzunehmen.
Später interviewte Miller Moore für einen Fernsehsender. Während des Interviews offenbarte Moore, dass selbst Embryologie-Experten noch dreißig Jahre zuvor die Offenbarungen des Korans über den Embryo nicht gekannt hätten. Die Verwendung des Begriffs „Alaq" im Koran zur Beschreibung der frühesten Form des Embryos war für ihn eine neue Erkenntnis. Moore betitelte später ein Kapitel in einem seiner Bücher, Clinical Embryology, mit „Erstaunliche Erkenntnisse aus einem alten Gebetbuch" und bezog sich dabei auf die koranischen Beschreibungen. Als ein Journalist Moore dazu befragte, antwortete er, dass die Informationen im Koran von niemand anderem als Gott stammen könnten.
Dr. Marshall Johnson, Geologieprofessor an der Universität von Toronto, erfuhr dies von Professor Moore. Als er die Genauigkeit der Aussagen des Korans zur Embryologie erkannte, bat er um eine Zusammenstellung der koranischen Hinweise auf sein Fachgebiet, die Geologie. Auch die Informationen, die er erhielt, erstaunten ihn.
Vom Licht des Korans erleuchtet, trat Gary Miller zum Islam über. Er hielt in vielen Teilen der Welt Vorträge über die Authentizität des Korans. Nach einem solchen Vortrag in Südafrika trat ein zorniger Mann an ihn heran und sagte: „Ich gehe heute nach Hause und werde mindestens einen Fehler im Koran finden." Doch er kam nie mit einer Herausforderung zurück, was die Authentizität des Buches bestätigte – was laut Miller beweist, dass es das Wort Gottes ist.
Miller spricht auch über jene, die hinsichtlich des Korans noch unentschlossen sind. Die „New Catholic Encyclopedia" merkt an, dass im Laufe der vergangenen Jahrhunderte zwar viele Theorien über die Entstehung des Korans aufgekommen sind, aber keine davon allgemein anerkannt wurde. Wer den Koran mit der vorgefassten Meinung studiert, er sei nicht göttlichen Ursprungs, wird die Wahrheit über seine Entstehung nicht erfassen können. Durch sein Buch teilt Gary Miller mit, wie der Koran sein Leben auf vielen Ebenen erleuchtet hat.
Angelika Neuwirth: Einblicke in die Koranforschung
Angelika Neuwirth begann sich während ihres Studiums in Jerusalem für den Koran zu interessieren, besonders angezogen von seiner melodischen Rezitation. Jerusalem ist eine bedeutende Stadt für drei große Religionen: den Islam, das Christentum und das Judentum. Der Klang des Korans zog sie tief in seinen Bann, und sie machte sich daran, seine Bedeutung zu verstehen. Bald erkannte sie, dass der Koran Ereignisse, die in den Schriften der beiden anderen Religionen erwähnt werden, mit größerer Präzision und Originalität wiedergibt. Angelika, die sich heute auf Islamwissenschaft konzentriert, ist Professorin am Lehrstuhl für Koranstudien an der Freien Universität Berlin.
Sie hat mehrere Bücher verfasst, die auf ihrer umfassenden Forschung beruhen. Ein Punkt, den sie oft hervorhebt, ist die außergewöhnliche sprachliche und literarische Beschaffenheit des Korans. Sie zitiert Al-Jahiz, einen großen Gelehrten der arabischen Sprache und Literatur aus dem Irak des 8. Jahrhunderts, der erklärte, das größte Wunder des Korans liege in seiner sprachlichen Vortrefflichkeit. Angelika hat seither gezielt zu diesem Thema geforscht. In ihrer Arbeit „Die zwei Gesichter des Korans" schreibt sie: „Jedem Propheten wurden verschiedene Zeichen des Prophetentums verliehen. Dem Propheten Musa wurde die Fähigkeit gegeben, einen Stab in eine Schlange zu verwandeln. Dem Propheten Isa wurde die wundersame Fähigkeit verliehen, die Toten wieder zum Leben zu erwecken. Dem Propheten Muhammad jedoch war es gegeben, durch die erstaunliche literarische Schönheit des Korans ein sprachliches und formales Wunder zu offenbaren."
Als sie ihre Koranstudien aufnahm, waren die Systeme der europäischen Universitäten unvollständig, besonders was die Auslegung des Korans betrifft. Aufgrund von Fehlinterpretationen der koranischen Kommentare gelangten europäische Gelehrte oft zu unvollständigen und widersprüchlichen Schlussfolgerungen. Viele westliche Gelehrte betrachteten den Koran als bloße Unterversion der Bibel und waren nicht bereit, ihn als ursprünglichen Text anzuerkennen.
„Scripture, Poetry, and the Making of a Community: Reading the Qur'an as a Literary Text" (Schrift, Dichtung und die Entstehung einer Gemeinschaft: Den Koran als literarischen Text lesen) ist eines von Angelikas Hauptwerken. Die negative Darstellung des Propheten Muhammad und des Korans in der westlichen Gesellschaft nach den Kreuzzügen begann sich im 19. Jahrhundert zu wandeln. Die Menschen erkannten allmählich, dass der Koran eine Quelle kultureller Vortrefflichkeit und zivilisatorischen Fortschritts war. Theodor Nöldeke, ein deutscher Orientalist, der diese Bewegung in ihren Anfängen anführte, betrachtete den Koran als großes literarisches und philosophisches Werk des Propheten Muhammad. In der Folge konzentrierten sich die akademischen Studien zu Beginn des 20. Jahrhunderts vorwiegend auf das Leben des Propheten Muhammad. Das Unvermögen europäischer nichtmuslimischer Gelehrter, die koranische Sprache und ihre literarische Kraft vollständig zu würdigen, verzögerte die Entwicklung einer eigenständigen Koranforschung.
Im 20. Jahrhundert kamen europäische Akademiker, vor allem der amerikanische Historiker John Wansbrough, zu dem Schluss, dass der Koran nicht vom Propheten Muhammad verfasst worden sei. Doch selbst er hegte Zweifel über den genauen Zeitpunkt und die Phasen der Offenbarung des Korans. Da der Koran Ereignisse, die in früheren prophetischen Schriften erwähnt werden, ausführlich und mit Klarheit behandelt, versuchten Gelehrte wie John Wansbrough, eine Erzählung zu konstruieren, die ihn mit einer früheren Zeit in Verbindung bringt – doch dieser Ansatz fand keine breite Anerkennung.
Angelika weist darauf hin, dass die poetische Beschaffenheit und die sprachliche Einzigartigkeit des Korans Beispiele für einen außergewöhnlichen Text sind. Unter Berufung auf Historiker und Kommentatoren wie Tabari und Ibn Ishaq teilt sie Beschreibungen von Orten wie Jerusalem mit, die in den koranischen Versen erwähnt werden.
Angelika widerlegt die Kritik einiger europäischer Gelehrter, die behaupten, der Zweck des Korans bestehe ausschließlich in der moralischen Besserung und seine Beschreibungen seien anders als der Talmud oder die Bibel nicht historisch. Sie erläutert, wie die Geschichte des Propheten Musa – sein Aufwachsen, seine Berufung zum Prophetentum, sein Verhältnis zum Pharao und die Härten, denen er ausgesetzt war – über verschiedene Kapitel hinweg dargestellt wird. Sie hebt hervor, dass die Offenbarung des Korans, seine sprachliche Einzigartigkeit und die Art, wie er in verschiedenen Kapiteln eine panoramische Sicht auf Ereignisse bietet, ihn herausragen lassen.
Der Grund für die abschnittsweise Darstellung von Ereignissen liegt darin, im Volk des Propheten Muhammad Frömmigkeit und historische Lehren zu verankern. Die Lehre lautet: Niemand soll dieselbe Verachtung und denselben Hochmut zeigen, wie der Pharao gegenüber dem Propheten Musa. So beschreibt der Koran das Leben des Propheten Musa in verschiedenen Kapiteln: seinen Bund mit Allah, sein Zögern, seine Sendung zu vollenden, seine Furcht und wie er sie überwand, und wie er die Kraft fand, Härten zu bewältigen. Angelika sagt, der Koran erwähne all dies, um den Propheten Muhammad bei der Erfüllung seiner Mission zu unterstützen. Sie betont, dass die Maßstäbe, die wir zur Analyse von Geschichte heranziehen, nicht auf den Koran angewendet werden sollten. Um seine nichtlinearen historischen Beschreibungen zu verstehen, muss man die Epoche, die prophetische Sendung und den Ort, an dem jedes Kapitel offenbart wurde, kennen.
Maurice Bucaille: Die Bibel, der Koran und die Wissenschaft
Dr. Maurice Bucaille war ein bekannter französischer Gastroenterologe. Er kam durch einen Vorfall mit dem Koran in Berührung. Die in Ägypten entdeckten Mumien der Pharaonen wurden zur weiteren Untersuchung nach Frankreich überführt, und die bedeutendste unter ihnen wurde mit der Pracht eines Königs empfangen.
Maurice gehörte zu den Ärzten, die mit der Untersuchung der Mumie beauftragt waren. Er stellte fest, dass die Person ertrunken und später mit Balsam konserviert worden war, um die Verwesung zu verhindern. Er forschte weiter und stieß auf einen Vers im Koran, der sich darauf bezog. Diese Mumie wurde 1898 entdeckt.
In Sure Yunus heißt es ausdrücklich, dass Allah den Leib des Pharao als Zeichen für die Welt bewahren werde. Maurice sah genau diesen Zustand mit eigenen Augen. Er studierte daraufhin das Leben des Propheten und war erstaunt darüber, wie der Koran vor 1400 Jahren so präzise Informationen offenbaren konnte. Er durchsuchte die Tora nach Abschnitten, welche die Geschichte des Propheten Musa beschreiben, fand dort jedoch keine derart spezifischen Angaben wie im Koran.
Kurz darauf wurde Maurice zu einer medizinisch-anatomischen Konferenz in Saudi-Arabien eingeladen. Dort teilte er seine Erkenntnisse über den Leib des Pharao mit. Ein Mann auf der Konferenz holte sofort einen Koran hervor und erklärte den Vers. Daraufhin trat Maurice zum Islam über. Er kehrte nach Frankreich zurück, und seine Forschung kreiste fortan um den Koran. Nach jahrelangen Untersuchungen veröffentlichte er ein Buch mit dem Titel „Die Bibel, der Koran und die Wissenschaft: Die Heiligen Schriften im Licht moderner Erkenntnis". Das 190 Seiten umfassende Buch, ursprünglich auf Französisch verfasst, wurde in verschiedene Sprachen übersetzt.
Er stellt darin systematisch die Aussagen des Korans und der Bibel über den Ursprung und die Entwicklung des Universums und der menschlichen Gesellschaft zusammen und erklärt, warum die Beschreibungen des Korans hochgradig zutreffend sind. Maurice verfasste auch ein weiteres Buch mit dem Titel „Reflexionen über den Koran".
Marmaduke Pickthall und die Koranübersetzung
Marmaduke Pickthall war ein Sprachwissenschaftler und Schriftsteller, der eine wunderschöne englische Übersetzung des Heiligen Korans schuf. Es handelte sich um eine poetische Übersetzung. 1875 in London in eine christliche Geistlichenfamilie hineingeboren, war Pickthall von Jugend an vom Orient fasziniert. Er verließ London und reiste in islamische Länder, wo er sich in deren Kultur und Lebensweise verliebte. Er schrieb Romane über östliche Kulturen. Allmählich wandte sich seine Aufmerksamkeit dem Koran zu, und 1930 veröffentlichte er seine Übersetzung „The Meaning of the Glorious Quran" (Die Bedeutung des herrlichen Korans).
In der Einleitung schrieb Pickthall über die fesselnde Wirkung des Korans: „Der ungewöhnliche Rhythmus der koranischen Rezitationen allein genügt, um einen Menschen zu Tränen oder zur Freude zu bewegen." Sprachwissenschaftler betrachten Pickthalls Werk als die erste umfassende englische Übersetzung des Korans. Der Koran ist reich an einem unverwechselbaren Rhythmus und sprachlichen Stil. Auch Pickthalls Übersetzung weist einen neuen Stil auf und weicht von der traditionellen Prosa ab.
Pickthall trat 1914 zum Islam über. Der Nizam von Hyderabad lud ihn ein und ermutigte ihn, den Koran zu übersetzen. Er verbrachte Jahre in tiefer Versenkung, um das Werk zu vollenden. Eine Abhandlung, die er 1919 für die Zeitschrift „The Islamic Review" verfasste, wurde zum Anstoß für dieses Vorhaben. In der Abhandlung übersetzte er einige koranische Verse ins Englische und beschrieb ihre ästhetischen Aspekte. Auch übte er Kritik an den damals existierenden englischen Übersetzungen, indem er sagte: „Die gegenwärtigen Koranübersetzungen sind prosaisch geprägt, konzentrieren sich auf den Inhalt und enthalten überflüssige Worte. Doch das Arabisch des Heiligen Korans ist poetisch, erstaunlich, und seine Worte sprudeln hervor. Manche Übersetzungen sind sehr schlecht ausgeführt, andere enthalten absurde Fußnoten."
Dieser kritische Artikel erhielt großes Echo bei den Lesern, und viele ermutigten ihn, den vollständigen Koran zu übersetzen. Vor Pickthalls Übersetzung gab es drei Arten englischer Koranübersetzungen: jene, die von Orientalisten angefertigt wurden, jene der Qadianiyya-Sekte und jene von Indern mit unzureichenden Sprachkenntnissen. Alle drei wiesen die von ihm benannten Mängel auf.
Pickthalls Kritik war sehr berechtigt. Viele, die sich an einer Übersetzung des Korans versuchten, machten sich nicht daran, dessen innere Schönheit zu würdigen. Vielmehr waren ihre Werke das Ergebnis von Untersuchungen, die im Rahmen der westlichen Feindseligkeit gegenüber Muslimen nach den Kreuzzügen entstanden waren. Alexander Ross, ein Orientalist, der im 16. Jahrhundert die erste Koranübersetzung anfertigte, beherrschte nicht einmal die arabische Sprache. Für die Orientalisten war der Koran eine Nachahmung der Bibel, und diese Sichtweise spiegelt sich in ihren Übersetzungen wider. Diese Auslegung wurde im 20. Jahrhundert in Frage gestellt, als sich einige indische Gelehrte an Übersetzungen wagten. Ihre Arbeiten waren defensiv geprägt und konzentrierten sich darauf, den richtigen Inhalt wiederzugeben, statt sprachliche Schönheit zu schaffen.
Mit Pickthalls glänzender Übersetzung erfuhren englischsprachige Leser mehr über den Koran. Sie waren von seinem Inhalt erstaunt, und das Heilige Buch erlangte in westlichen Ländern enorme Beliebtheit. Bislang wurden über zweihundert Auflagen veröffentlicht, und seit 2014 ist es auch auf Amazon Kindle erhältlich.
Kristina Nelsons Koran Forschung
Kristina Nelsons Forschungsbuch „The Art of Reciting the Qur'an" (Die Kunst der Koranrezitation) ist ein einzigartiges Werk, das in moderner Zeit auf dem Gebiet der Koranstudien veröffentlicht wurde. Es beruht auf einem detaillierten Forschungsprojekt, das sie an der University of California einreichte. Nach zweijähriger Forschung in Ägypten erkannte sie, dass der Einfluss der Koranrezitation auf ihre Anhänger stärker ist als der irgendeines anderen religiösen Textes auf seine Anhänger.
Frühere westliche Studien zum Koran konzentrierten sich auf seine schriftliche Form. Infolgedessen lernten Nichtmuslime im Westen den Koran überwiegend als geschriebenen göttlichen Text kennen. Wissenschaftler waren sich seiner rezitierten Melodie oder Klangschönheit kaum bewusst. Die vorhandenen Studien stützten sich vorwiegend auf die Auslegung, die Sprache, die Literatur und die Orthografie des Korans.
Kristina bezeugt, dass Koranrezitations-Zeremonien in Ägypten weit verbreitet sind. Diese Zeremonien zeigen, wie tief die rezitative Beschaffenheit des Korans die Gläubigen geprägt hat. „Die Beliebtheit des Korans in Ägypten beschränkt sich nicht auf dieses Land. Er hat in allen Gesellschaften, in denen Muslime leben, einen großen Einfluss. Historisch jedoch wurde der Rezitation des Korans in Ägypten besondere Bedeutung beigemessen. Die Weitergabe des Korans erfolgte dort vorwiegend durch mündliche Überlieferung. Klang und Rhythmus des Korans bedeuten, dass er gehört werden soll. Das heißt, Rezitation und Hören sind zwei unverzichtbare Bestandteile des Korans. Kleine Kinder beginnen ihre Beziehung zum Koran damit, ihm zu lauschen."
Wenn Nichtmuslime, die zuvor keine Verbindung zum Koran hatten, ihn zum ersten Mal hören, fällt ihnen sein wohlklingender Klang auf. Sie empfinden ihn als ein außergewöhnliches Stück Musik. Korangelehrte sagen jedoch, dass der Stil der Rezitation nicht als Musik betrachtet werden sollte. Diese Auffassung gründet vor allem auf der göttlichen Beschaffenheit der koranischen Verse. Rhythmus, Stimmqualität und Aussprachegenauigkeit der Koranrezitation kamen alle in der Reihenfolge, in der sie dem Propheten Muhammad offenbart wurden, und haben daher eine göttliche Grundlage. Den Koran mit Musik zu vergleichen, würde die Originalität und außergewöhnliche Einzigartigkeit des Textes herabwürdigen. Während die islamische Religionstradition verschiedene Arten von Musik analysiert, haben Gelehrte den stimmlichen Rhythmus des Korans als von ihnen getrennt betrachtet.
Studien zum Koran von Muslimen, besonders solche mit Schwerpunkt auf seinem Rezitationsstil, konzentrierten sich vornehmlich auf zwei Bereiche: Tadschwid, Qira'at und Tafsir. Zu den Nebenfächern zählen die arabische Grammatik, Rhetorik und Orthografie. Tadschwid ist die Kodifizierung der Regeln für die Rezitation des Korans, einschließlich des Rhythmus und der Struktur des Vortragsstils. Die Qira'at sind die Rezitationsweisen, die nach den Regeln des Tadschwid geordnet sind.
Tadschwid und Koranrezitation sind dem Leben der Muslime sehr nahe. Viele, die professionelle Koranrezitation praktizieren, haben Tadschwid eingehend studiert. Mein Interesse an der Koranrezitation entstand ebenfalls, nachdem ich ihren Klang erlebt hatte. Ich wollte wissen, wie dieser Klang entsteht und wie er auf die Menschen wirkt. So tauchte ich in die ägyptische Tradition der Koranrezitation ein.
Meine zweijährige Feldforschung war in Kairo angesiedelt. Ich erfuhr von den Menschen Kairos freudige Unterstützung für dieses Projekt. Obwohl ich Bedenken hatte, wie die Einheimischen darauf reagieren würden, dass eine nichtmuslimische Frau dies tut, erkannte ich bald, dass es nichts zu befürchten gab.
Mehrere Faktoren machen Ägypten in Bezug auf die Koranrezitation einzigartig. Die lange, an der Al-Azhar-Universität verwurzelte Wissenstradition ist der wichtigste. Studierende aus vielen Ländern der Welt kommen dorthin, um zu studieren. Da Azhar-Gelehrte in Ägypten und im Ausland einen guten Ruf genießen, gibt es in Kairo viele Zentren, die den Koran lehren. Die Koranrezitation melodiös zu gestalten, ist das Ziel jedes Azhari. Die Menschen Kairos lieben und schätzen die Süße der Stimme. Die wohlklingendsten Koranrezitationen begeistern sie. Es gibt Qaris (Rezitatoren), die den Koran bei öffentlichen und privaten Anlässen melodiös rezitieren. Sie rezitieren über lange Zeit hinweg, und jene, die mit spirituellem Gemüt gekommen sind, lauschen ihnen.
Nachdem in den 1930er Jahren Radio und Fernsehen nach Ägypten gekommen waren, wurde die Koranrezitation zu einem bedeutenden Programmpunkt. Rezitatoren mit angenehmen, melodiösen Stimmen erlangten rasch Aufmerksamkeit. Die Nachfrage nach ihren Kassetten stieg. Der Ruhm dieser Rezitatoren breitete sich über Ägypten hinaus aus. So entstand eine neue Kategorie professioneller Qaris. Bedeutende Qaris erlangten den Status von Berühmtheiten und genossen in der Gesellschaft hohes Ansehen. Den Koran bei Zeremonien in großen Moscheen und anderswo zu rezitieren, war so bedeutsam wie eine Aufführung. Jeder Rezitationskünstler hatte seinen eigenen Stil und seine eigene Methode.
Viele Zentren in verschiedenen Teilen Ägyptens lehrten den Murattal-Stil (da dies der Rezitationsstil für die Gebete ist). Dieser Stil wurde jedoch nicht in den Medien übertragen. Die Medien zeigten den Mudschawwad-Stil, der der Melodiösität größere Bedeutung beimisst. Im Rahmen ihrer Koranstudien studierte Kristina Qira'at bei sachkundigen Lehrern in Ägypten und vertiefte sich gründlich in die Regeln des Tadschwid.
Über die bloße Forschung hinaus führte ihre tiefe Liebe zum Koran sie zu diesem Forschungsfeld, und ihre Studie ist reich an originellen und fesselnden Erkenntnissen.
