كانت الساعة قد تجاوزت منتصف الليل. الامتحان النهائي على الأبواب . كان الأب يراقب ابنه المجتهد الذي لا يزال منكبا على كتبه، يراجع ويستذكر بعزيمة لا تعرف الكلل، وقد أنهكه السهر والدراسة حتى بدأ يغلبه النعاس. فرقّ قلبه وقال بحنان: "كفى يا بني، اذهب فنم قليلا، وواصل صباحا".
ابتسم الابن فذهب إلى غرفته. فشعر الأب بالارتياح وذهب إلى النوم. بعد قليل، سمع صوتا فعاد ليرى، فإذا بالابن لم يذهب لينام، بل توضأ وغسل وجهه، وملأ دلوا بالماء ووضع قدميه فيه ليقاوم النعاس ويواصل المذاكرة! فهل الدراسة أمرٌ سهل إذن؟
إن السهولة والصعوبة أمران نسبيّان، يختلفان باختلاف نظرة الإنسان وإرادته وشغفه. فما يراه أحدهم عسيرًا قد يراه آخر يسيرًا، وما يعدّه البعض عبئا قد يعدّه غيرهم متعة.
بعد هذا التمهيد، نعود إلى موضوعنا: الإسلام.
كثيرون يختلفون في فهمهم لطبيعة هذا الدين: فهناك من يظن أن الالتزام بالأحكام الشرعية لا يناسب نمط الحياة العصرية السريعة، وأنها لا تليق بـ “المشاهير المشغولين” الذين لا يجدون وقتاً حتى لأنفسهم! وهناك آخرون يرون أن اتباع تعاليم الإسلام ممكنٌ لكنه في غاية الصعوبة. وفي المقابل، يذهب بعضهم إلى حدّ القول بأن الإسلام أعلى في البساطة، يمكن لكلّ أحدٍ أن يفعله متى شاء وكيف شاء! فما الحقيقة إذن؟
الإسلام ـ كما هو معلوم ـ فنّ الحياة الذي يشمل جميع مناحيها. ومن ثم، فمقدار ما يظهر من الإسلام في حياة الفرد إنما يتناسب مع نظرته هو للإسلام ومدى صدق التزامه.
انظر إلى قوانين المرور مثلاً: في أنظمةٍ تسير فيها السيارات بسرعةٍ هائلة، تكون القوانين صارمة بطبيعة الحال، لكنها لم توضع لإيذاء السائقين ولا لتعقيدهم، بل لضمان السلامة العامة. من يفهم هذه الفلسفة يلتزم بها بسهولة، فيضع حزام الأمان، ويتوقف عند الإشارة الحمراء، ويُبطئ عند المنعطفات، ويستمتع بالقيادة المنضبطة. أما من لا يفهمها فيراها عبئا ثقيلا، ويبحث عن فرصة لانتهاك القانون، فيُغرّم دائما ويزداد ضيقه بالنظام حتى يلعنه في سرّه!
كذلك الابن الذي يحب الدراسة في المثال الأول، لأن في داخله دافعا ذاتيا قويّا نحو النجاح. ولذا وجد في الدراسة متعة وسهولة. أما من يكره الدراسة، وأجبره أبٌ قاسٍ على المذاكرة بالصراخ والتهديد، فتصبح عنده عذابا، ويتمنى لو لم تُخلق المدارس أصلا!
الطلاب في أيّ برنامج دراسي ليسوا على درجة واحدة من الطموح: منهم من يريد مجرد النجاح، ومنهم من يسعى إلى نتيجةٍ متوسطة، ومنهم من يطمح إلى التفوق، ومنهم من لا يرضى إلا بالمركز الأول. المنهج نفسه متاحٌ للجميع، لكن كلٌّ يتعامل معه بحسب طاقته وطموحه.
وهكذا أيضا في الإسلام. يمكن للمرء أن يعيش بالحدّ الأدنى من الالتزام، وآخر أن يسلك الطريق الوسطي، وثالث أن يجتهد ليبلغ الكمال. وكلّ واحدٍ من هؤلاء يجد في طريقه لذّته وسهولته الخاصة وكلّها في ميزان الشرع مقبولة بقدرها. لأن الإسلام لا يفرض على الجميع قالبًا واحدًا ولا مستوى موحّدًا من التديّن، كما لا يقيس الناس بمقاييس المدارس والامتحانات حيث هناك “ناجح” و“ممتاز” و“المرتبة الأولى”.، ولا يلزم الناس بدرجة واحدة من الأداء. فالقرآن صريح في قوله:لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا (البقرة ٢٨٦
جاء أعرابيٌّ إلى النبي ﷺ بطلبٍ صريحٍ بسيط، وقد سمع عن الإسلام، وعرف أن من عاش مسلمًا صادقًا نال الجنة، لكنه لم يكن ممّن يقضون ليلهم قائمين ونهارهم صائمين، فقال:
“يا رسول الله، دلّني على عملٍ إذا عملته دخلتُ الجنة.”
فقال ﷺ: تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان. فقال الأعرابي بارتياحٍ وسرور: “والذي بعثك بالحق، لا أزيد على هذا ولا أنقص.” إنه إنسان عمليّ، يكتفي بما هو مطلوب منه دون إفراط. ولو سمع بعض الناس ذلك اليوم، لقالوا ساخرين: “ها هو ذا رجل يريد الجنة بأقلّ ما يمكن! سنرى هل يدخلها فعلا.”
لكن المفاجأة أن النبي ﷺ قال حين انصرف الرجل: “من سرّه أن ينظر إلى رجلٍ من أهل الجنة فلينظر إلى هذا.”
وهنا تتجلّى عظمة هذا الدين؛ فالقَبول عند الله ليس بكثرة العمل، بل بالإخلاص والصدق والالتزام بما فُرض.
هذا الأعرابي لم يكن من أهل التشدّد، بل اكتفى بالحدّ الأدنى من الواجبات، ومع ذلك بشّره النبي بالجنة، لأنّه كان صادقًا في التزامه بما يطيق.
وفي المقابل، نرى واقعة أخرى:
إنَّ رهطا من الصحابة ذهبوا إلى بيوتِ النَّبِيِّ يسألون أزواجَهُ عن عبادتِهِ فلمَّا أُخبِرُوا بها كأنَّهُم تقالُّوها أي : اعتبروها قليلةً ثُمَّ قالوا : أينَ نحنُ مِن رسولِ اللَّهِ و قد غَفرَ اللَّهُ له ما تقدَّمَ من ذنبِهِ و ما تأخّر ؟ فقال أحدهم: أما أنا فأصوم الدَّهرَ فلا أفطرُ و قال الثَّاني : و أنا أقومُ اللَّيلِ فلا أنامُ و قال الثَّالثُ : و أنا أعتَزِلُ النِّساءَ
فلما بلغ ذلك النبي ﷺ قال لهم: إنَّما أنا أعلمُكُم باللَّهِ و أخشاكم له و لكنِّي أقومُ و أنامُ وأصومُ و أفطِرُ و أتزوَّجُ النِّساءَ فمَن رغِبَ عن سُنَّتي فليسَ منِّي".
انظر إلى رقة خطابه! كما يخاطب أبٌ مشفقٌ ابنه المحبَّ للعلم.
النبي ﷺ لم يمنع الاجتهاد، لكنه رفض أن يتحوّل الدين إلى عبءٍ يرهق النفس ويعطّل الحياة الاجتماعية.
ثم هناك حادثةٌ أخرى تكمّل الصورة وتوازنها.
كانت زينب رضي الله عنها تصلي الليل مع النبي ﷺ، وكان يطيل القيام، فشعرت بالتعب، فربطت حبلًا بين ساريتين لتتعلق به إذا ضعفت. فلما رآها النبي ﷺ قال: “ما هذا؟” قالت: “حبلٌ أستند إليه إذا فترت.” فقال ﷺ: “لا حلوه، ليصلِّ أحدكم نشاطه، فإذا فتر فليقعد.”
هنا تتجلّى روح الإسلام في أبهى صورها: الوسطية واليسر.
فليس المطلوب أن يُتعب الإنسان نفسه حتى ينهكها، ولا أن يتهاون حتى يُفرّط، بل أن يسير بخطى ثابتة متزنة بين العبادة والعمل، بين الروح والجسد. قال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ وقال النبي ﷺ: “إن هذا الدين يُسر، ولن يُشادّ الدينَ أحدٌ إلا غلبه.”
وبعد تأمل هذه النصوص والمواقف، يظهر الجواب واضحاً على السؤال الذي بدأنا به :
هل الإسلام دينٌ سهل؟
الجواب: نعم،
ولكن السؤال الأعمق هو:
هل سهولة الإسلام بهذا القدر من العمق والرحمة؟
الإسلام سهل، لكن فَهمُ هذه السهولة… ليس سهلاً إلى هذا الحد!
